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教学动态

我院理论教研室调研庙山、鄂王城等鄂南文化遗址

发布者:  时间:2021-04-12 17:16:31  浏览:



为掌握鄂南文化发展脉络,认识鄂南文化与楚文化、扬越文化关系,为提升理论教研室老师理论研究能力与视野,2021年4月10日,理论教研室唐珊珊、罗超、王飞燕等老师在教研室主任栗建伟带领下,与声乐教研室的杨立老师一同前往庙山遗址、鄂王城遗址调研。此行由鄂南文史专家王亲贤、万默全程讲解。

一、调研周代庙山遗址

上午,我们到咸安区双溪桥镇程罗堡村,调研庙山遗址。考古工作者根据在遗址中采集的石斧、锛、网坠、陶片分析,确认其为周代遗址。我们在遗址周边田野上,发现到处都有散落的陶器残片。这些陶片以夹砂红褐陶为主,夹砂或泥质灰陶次之,有少量泥质黑陶。陶片纹饰有绳纹、方格纹,附加有堆纹。据王亲贤、万默介绍,这些残片大多为鬲、甗、豆、罐等生活器具。

 

研究庙山遗址地上的陶器残片

二、调研战国鄂王城遗址

下午,我们到大冶市金牛镇鄂王城村胡彦贵湾,调研鄂王城遗址。鄂王城坐西朝东,依山傍水。城垣历经几千年自然和人为损毁,地表形态变化较大,但其框架依稀可见。

城内的地层堆积比较单纯,大致可分为两层。地表土为近现代堆积和战国时期的文化堆积层。除此之外,没有其他时代的文化堆积。战国时期文化层,土色灰黑,土质较致密。

我们在农田、水塘等断面土层里,可以明显看到大量包含物,多为板瓦、筒瓦残片,也有少量鬲、盂、罐、豆等陶质生活用具残片。陶质大多为泥质陶,其次为夹砂陶。陶色主要为灰陶、灰黄陶。纹饰有绳纹、弦纹。

从这些器物断代来说,除去以上典型的战国时代器物外,还有春秋时代的典型器物鬲足和西汉时期的典型器物瓦当。说明城内遗物年代介于春秋至西汉时期。

 

鄂王城城墙断面土层里的陶片

三、遗址反映的文化

通过对两个历史遗址的考察,使我们对鄂南历史文化有了一定的了解。

1.在这里产生了《越人歌》

西汉刘向《说苑·善说》记录的《越人歌》,是楚地越人唱给楚国公子芈黑肱(楚共王之子,字子皙)的歌谣。王亲贤在他未完成的《咸宁文化简史》中认为,这一故事就产生于此。

《说苑·善说》:“鄂君子晳之泛舟于新波之中也”,“会钟鼓之音毕,榜枻越人拥楫而歌。歌辞曰”“‘今夕何夕兮,搴洲中流。今日何日兮,得与王子同舟。蒙羞被好兮,不訾诟耻。心几顽而不绝兮,知得王子。山有木兮木有枝,心说君兮君不知。’于是鄂君子晳乃修袂,行而拥之,举绣被而覆之。”

王亲贤说:“西周中期,熊渠“伐庸、扬越至于鄂”,随即封其中子红为鄂王。楚人对被征服者采取的是羁縻安抚政策,因而在占领鄂地以后,也没有消灭或驱逐扬越人。鄂王出城郊游,其范围应该就在高桥河一带,《越人歌》无疑是古代高桥河流域一带扬越人的作品。咸宁的高桥河流域,与鄂王城属于一个地理单元。高桥河流域是咸宁市咸安区开发较早的地区,商周汉唐遗址众多,五代雷氏《武昌记》所记‘钟台山’、北宋《太平寰宇记》所记‘牛鼻山(潭)’‘辋山’‘金城山’都在这一带,并非偶然,而是有其历史发展基础的。”

2.反映了楚文化与扬越文化对鄂南的影响

处于荆扬之间的鄂东南,是楚越文化交汇地。长江以南地区最初“百越杂处,各有种姓(《汉书·地理志》颜师古注引)”。周夷王末年,楚君“熊渠甚得江汉间民和,乃兴兵伐庸、扬粤(按:‘粤’通‘越’),至于鄂(《史记•楚世家》)”,并在今鄂州市治建鄂国。至春秋中期,楚国逐步控制鄂东地区。至战国中期以后,楚越文化逐渐融为一体。因此,后世楚、越文化有一定相同之处,故班固说“吴、粤与楚接比,数相并兼,故民俗略同(《汉书•地理志》)”。

万默告诉我们,从这些遗址所处的位置和器物标本,便可看出扬越文化在鄂南的中心地位。鄂南扬越人的文化是楚文化中重要的一个板块。除了物质形态的文物,还有许多非物质文化遗存,比如音乐、民间信仰,我们得拿出更多的含有扬越人文化因子的材料去综合考量。有些认识,还只是雏形,有待进一步步填补和丰富。

四、结语

考察庙山和鄂王城,实际上也就是对鄂南先秦时期历史脉络的梳理,从而厘清鄂南地域文化的源与流。否则,很多文化现象、民俗遗存,就说不清来历,无法解读其为何独特了。文化往往交互影响,吴头楚尾从何而来又包括了哪些成分,是我们需要厘清和回答的问题,进而解释和推论鄂南民歌产生的根源和背景。

从上次我们对汀泗桥天坑等文化遗址的调研到此次调研,使我们对鄂南历史文化有了一定理解。我们会在以后工作中,持续和地方文史专家合作,对鄂南相关文化遗址、民俗节日做系统调研,为以后研究打下宏观、系统的基础。

 

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